楞五行

在佛教典籍《楞严经》的语境中，“楞五行”通常指代“五阴”，即色、受、想、行、识五种构成众生身心现象的基本要素，是佛教对生命本质的核心剖析之一。“楞”取自《楞严经》，强调经教对五阴本质的彻辨；“五行”则是对五阴的概括性表述，并非世俗哲学中的“金木水火土”五行，五阴既是众生轮回的载体，也是修行中需要观照破除的执障，理解其内涵对佛教修持具有重要意义。

五阴的内涵与特性

五阴（又称“五蕴”）是佛教“缘起说”的具体体现，指一切身心现象皆由因缘和合而生，并无永恒不变的实体，具体而言：

色阴：指一切物质现象，包括内色（如眼耳鼻舌身五根）与外色（如色声香味法五境），色阴以“地水火风”四大为基本构成，具有“变碍”之性——可被改变（变）且能产生阻碍（碍），众生对色阴的执着，体现为对身体的贪恋、对物质世界的追求，认为“身实我相”“物为我用”，却不知色身如聚沫、如芭蕉，终将败坏消散。

受阴：指领纳外境产生的感受，分为苦受、乐受、不苦不乐受三种（即“三受”），受阴以“领纳”为性，是心识对外境的直接反应，众生对受阴的执着，表现为趋乐避苦的惯性：贪爱乐受，厌恶苦受，对不苦不乐受也生起“求不得”的焦虑，实则感受如梦幻泡影，苦乐皆是无常，若执着受阴，便会被情绪牵着走，失去内心的自在。

想阴：指对境生起分别、 conceptualize 的心理活动，即“取相为性”，比如见色生“好丑”之想，闻声生“悦厌”之念，想阴赋予事物概念与意义，众生对想阴的执着，体现为对“名相”的执著——认为“我所想即真实”，将主观分别当作客观实相，实则一切概念皆是心识的投射，如“镜中花、水中月”，若被想阴束缚，便会陷入是非对错的纷争，心生颠倒。

行阴：指推动造作的心念活动，即“造作之性”，行阴是受、想二阴的延续，也是未来果报的因（“业行”），比如善念、恶念、无记念的生起与推动，众生对行阴的执着，表现为认为“我能造作”“我有主宰”，却不知行阴如瀑流，念念生灭，无有恒常，若执着行阴，便会陷入“我执”与“法执”，造作轮回之业。

识阴：指了别、认知的根本心识，具有“了别”之性，是前四阴（色、受、想、行）的依托与统摄者，识阴包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识八种（八识），其中阿赖耶识是“一切种识”，含藏众生无始以来的业种，众生对识阴的执着，体现为认为“识即我相”，将了别心当作永恒的“灵魂”或“自我”，实则识阴如虚空，虽能了别，但本性清净，若执着识阴，便会陷入“神我”的错误认知，障碍解脱。

五阴的执着与对治

五阴的本质是“苦、空、无常、无我”，但众生因无明，将其执为“我”与“我所”，由此产生烦恼与轮回，修行中需通过“观照五阴如梦”来破除执着：

《楞严经》中，佛陀通过“五阴本如来藏妙真如性”的教导，指出五阴虽是虚妄，但其本性即是“真如”（佛性），犹如云雾遮蔽虚空，虚空从未消失，修行者需透过五阴的虚妄现象，证悟其清净本性，方能超越轮回，得大自在。

相关问答FAQs

Q1：五阴与世俗哲学中的“五行”（金木水火土）有何区别？
A：五阴与“五行”是两个完全不同的概念体系，五阴是佛教对生命现象的剖析，属于“缘起法”的范畴，强调“无我”与“空性”，指色、受、想、行、识五种构成身心的要素，其本质是虚妄无常的；而“五行”是中国古代哲学（如道家、中医）对物质世界基本元素的归纳，属于“构成论”的范畴，认为金、木、水、火、土五种元素相生相克，是宇宙万物运行的基础，前者关注生命的本质与解脱，后者关注物质世界的结构与规律，二者在内涵、目的和方法上均无关联。

Q2：普通人如何在生活中对治五阴的执着？
A：普通人可通过以下方式逐步对治五阴执着：

1. 对治色阴执着：通过观察身体的变化（如衰老、疾病），认识到色身的无常，减少对物质享受的过度追求，培养简朴生活的心态；
2. 对治受阴执着：当苦乐感受生起时，不立即被情绪裹挟，而是以“旁观者”的心态观照它，如“我现在感到痛苦”，但不执着“我痛苦”，通过修习呼吸、冥想等方法平复情绪；
3. 对治想阴执着：减少对“是非对错”“好坏美丑”的分别，学会接纳事物的多样性，认识到“名相”只是人为的标签，不因概念而生烦恼；
4. 对治行阴执着：在做事情时，尽力而为但不执着“我能掌控”，接受结果的好坏，明白“诸行无常”，减少对“自我意志”的强求；
5. 对治识阴执着：通过学习佛法（如《心经》《坛经》），破除“有一个永恒的我”的错误认知，明白“识”是因缘和合的功能，并非实体，从而放下“我执”。

日常生活中,保持“正念”是关键——时刻觉察身心的变化，不随五阴境转，逐渐证悟“五阴皆空”的实相，方能获得内心的平静与解脱。